Día-Logos Carlos A.Lucas A.

Praxis-Logo-Poiesis…ojalá

SAN JERÓNIMO DE MASAYA, FIESTA DIONISÍACA

Posted by Día-Logos en 30 septiembre, 2014


Masaya  Rotonda ya-tradiciones_1_948521

Quizás no halla-no sé-un estudio conocido sobre la monumentalidad en Nicaragua, pero es comprobable que tenemos una propensión acentuada a íconos religiosos-místicos y políticos: casi todas las rotondas de Managua, en tiempos presidenciales del arnoldismo, se llenaron de vírgenes y cristos. Hay un homenaje a un boxeador muerto en extrañas circunstancias en la capital y todas las ciudades del país tienen o a un santo, virgen, político o héroe en caballo o burro como ícono representativo de su comunidad. Son los reemplazos de nuestros antiguos tótems tribales, mezclados con la pasión católica de reproducir a seres de los altos cielos con la ayuda del yeso, la madera, el hierro, el concreto, etc.

El FSLN, en un nuevo sincretismo judeo-cristiano esotérico, new age o quien sabe cómo llamarle a su amalgama utilitaria que sustituyó su supuesta afición al marxismo,  ha estado usando los monumentos como escaparates de publicidad política, añadiéndole árboles de Navidad, pesebres, y seguramente, a partir de diciembre 2014  que se anuncia el inicio de las obras del “Gran Canal”, dragones chinos.

En la entrada a Masaya, lo recibe a uno la figura escuálida de San Jerónimo, golpeándose el pecho (¿por qué precisamente allí?) con una dura piedra, el famoso autor de la Vulgata, oriundo de lo que hoy es el territorio de Serbia y Montenegro. San Jerónimo es famoso por su dureza y ascetismo contra los impulsos de la carne. Refiere él mismo en una carta a San Eustoquio: “En el rincón remoto de un árido y salvaje desierto, quemado por el calor de un sol tan despiadado que asusta hasta a los monjes que allá viven, a mi me parecía encontrarme en medio de los deleites y las muchedumbres de Roma … En aquel exilio y prisión a los que, por temor al infierno, yo me condené voluntariamente, sin más compañía que la de los escorpiones y las bestias salvajes, muchas veces me imaginé que contemplaba las danzas de las bailarinas romanas, como si hubiese estado frente a ellas. Tenía el rostro escuálido por el ayuno y, sin embargo, mi voluntad sentía los ataques del deseo; en mi cuerpo frío y en mi carne enjuta, que parecía muerta antes de morir, la pasión tenía aún vida. A solas con aquel enemigo, me arrojé en espíritu a los pies de Jesús, los bañé con mis lágrimas y, al fin, pude domar mi carne con los ayunos durante semanas enteras. No me avergüenzo al revelar mis tentaciones, pero sí lamento que ya no sea yo ahora lo que entonces fui”.

Su tormento entre la vitalidad y el espiritualismo lo hizo primero retirarse a un severo aislamiento, pero luego se convenció que lo suyo no era eso. En cierto momento se retiró a la propia ciudad de Belén en la Palestina y allí vivió sus últimos días, rodeado de antiguas matronas y ricas romanas que le siguieron por sus prédicas y a las que organizó en órdenes religiosas y conventos. Fue su solución sabia al equilibrio entre su vitalidad y su espíritu.

Contradictoriamente a este ascetismo, como suele suceder en estas lides, las fiestas en honor a  San Jerónimo en Masaya son más bien celebraciones dionisíacas de casi tres meses donde se liberan diversos apetitos humanos, esos mismos que atormentaban a este patrón católico.

Los festejos en Masaya incluyen expresiones tales como el Baile de Negras, los Agüizotes, el ToroVenado, donde curiosamente, las aparentes y sensuales damas o mujeres danzantes son en realidad, hombres dando expresión plena a su femineidad, muchas veces socialmente reprimida, ahora, expresada a través de la policromía de las máscaras de Masaya. El ambiente se adereza con pólvora en profusión, música estridente y alcohol, en una mezcla de varios TNT.

Fiesta dionisíaca que no es alcanzada por crítica social alguna en esta liberación de la energía sexual y erótica popular en Masaya, donde las Iglesias, ante este despliegue disfrazado de fervor religioso, relajan sus normas y se vuelven permisivas al menos una vez al año. Recordar que hasta los perros vestidos de mil maneras, pueden llegar al mismo pie del altar eucarístico, en honor a San Lázaro en la iglesia María Magdalena, del barrio Monimbó, de Masaya o en la iglesia de San Juan Bautista en la comunidad indígena de Sutiaba, León.

Estas  celebraciones hacen su función de “dilución” de las tensiones sociales acumuladas ya al fin del año. Los Agüizotes presentan, al son de las bandas musicales, los “chicheros”, un desfile de las penas, terrores y espantos del pueblo: la carreta nagua, las  Mocuanas, Cadejos, Duendes, la Muerte, la Sisimique, la Cegua e incluso, a manera de carnaval en el Toro Venado, imitaciones burlescas de algunos personajes del día, sean políticos o notables locales o de cualquier parte del mundo.

Una de las expresiones más interesantes es precisamente, la de los Sisimiques (seres que se llevaban a otros mundos a las muchachas coquetas o que reían mucho) y la de La Cegua. La Cegua es de hecho, una  temprana versión feminista de los tiempos en los que la mujer ni soñaba tratar de emanciparse del patriarcado ramplón ni levantar sus banderas de género: “Todos los días al anochecer ella se desnuda y recita la oración de la noche. “Abajo carne, abajo carne”, repite y frente a un huacal vomita su alma, las carnes se despegan de sus huesos y las deja nadando en mostaza hasta que regresa y realiza nuevamente el ritual para revertir los efectos.

Masya LCegua

Con un silbido agudo La Cegua sale a cazar por las calles a los hombres infieles, borrachos y fiesteros, los seduce con su esbelta figura y hermoso cabello”. Ella es una especie de mujer justiciera que castiga a los hombres trasnochadores, desobligados e irresponsables. Los seduce con sus encantos y cuando éstos se acercan a ella en los tonos oscuros de la noche, descubren al monstruo de carnes hilachadas y nauseabundas, con cabeza de caballo-su propia proyección, quizás-y pelo de cabuya. Una caricia sensual de La Cegua, dejaba vaciados del cerebro, tontos, alelados, lejanos, a sus víctimas así castigadas. Son los “jugados de Cegua”.

Las fiestas de San Jerónimo de Masaya son así, un condensado de todos los pendientes sociales: en el terreno de la vitalidad, de las desigualdades y exclusiones, de las represiones de todo tipo; una explosión de energía popular que las vuelve en realidad una celebración dionisíaca, muy hedonista y hasta existencialista. Filosofía popular nicaragüense en vivo.

Pero como se ve, estas tradiciones y festejos populares no pueden alejarse de lo cotidiano y la realidad.

De hecho, tanto la religión organizada, como los políticos, hacen sus ceremonias nocturnas, vomitan su alma en un huacal y salen a seducir a sus seguidores, quienes sólo en el último minuto, se percatarán de lo nauseabundo y grotesco de esa visión que les había atraído y seducido. La Cegua partidista, los Agüizotes políticos, siguen haciendo de las suyas, en Masaya… y más allá.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Lobos

Posted by Día-Logos en 28 septiembre, 2014


LObos

Y me dijo ella:”¿Quieres ser mi lobo?… sabes que el lobo impregna a su hembra de su olor, y así ella transmite el olor de su pareja para toda la vida… Y tú así me has impregnado”.

Quedé pensativo, admirado y solamente pude levantar la vista hacia esa bella luna llena.

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¿Nos quedamos viviendo en la situación actual, o no?

Posted by Día-Logos en 20 septiembre, 2014


Estrtegia y tactica

Hay dos maneras básicas de enfrentarse a una situación:

  1. Aceptarla (en mayor o menor grado); es enfrentar la situación de manera pasiva, inercial
  2. Modificarla (parcial o totalmente); es enfrentar la situación con una opción del cambio.

En la primera opción, hay estabilidad (en mayor o menor grado) y el conflicto es mínimo. No hay mucho que hacer en esta opción, más que mantener o desear que se mantenga la situación indefinidamente o esperar o propiciar factores de crisis que lleven hacia la opción de cambio.

- En la opción del cambio, de enfrentar una situación para modificarla, se suponen a la vez dos supuestos básicos:

  • Supuesto a. Hay una idea clara de la situación de la que se parte y
  • Supuesto b. Se tiene una visión clara de la nueva situación a la que se quiere llegar.

Y para moverse hacia esa nueva situación, se tiene que tener una estrategia definida del movimiento desde la situación cuestionada, a la deseada, contando  con los recursos necesarios en los momentos propicios.

A nivel de una nación, esto es también aplicable.

Si en una nación se ha optado por una opción de cambio, es porque necesariamente ha habido una apropiación de una idea clara de la situación (supuesto a); asimismo, es porque se tiene una visión de una situación alternativa, sustitutiva de la actual (supuesto b).

Inmediatamente, los que en una nación están claros de lo anterior, necesitan de una estrategia, unos movimientos concebidos para llevar a éxito la llegada a la nueva situación, los recursos necesarios para ese cambio de situación.

Eso quiere decir que en Nicaragua, en la que se vive en un estado inercial, con algunos elementos de crisis que afectan esa inercia, pensando en la opción del cambio, uno de los primeros pasos es tener una idea clara de la situación actual, del punto de partida. No es posible pensar en situaciones alternativas, sin un recuento claro, prístino, de ese punto de partida: dónde estamos, cómo estamos, qué tenemos, qué no tenemos, cuáles con los factores esenciales que explican la tendencia a la inercia y cuáles son los factores de crisis, embrionarios o ya evidentes, que llaman la atención sobre la necesidad de pensar en una situación diferente y mejor a la actual.

Las fuerzas políticas en Nicaragua adolecen de un nivel mínimo de caracterización de la situación actual, del equilibrio de fuerzas en lo económico, lo político, lo social, lo ideológico: Qué tipo de modelo económico tenemos; cuales son los estamentos sociales en el juego, sus características, sus puntos fuertes y débiles; que tipo de coyuntura se vive en los diferentes planos (económico, político, social, ideológico, etc.). Se carece de una caracterización correcta del fenómeno corporativo que implica la evolución de una fuerza revolucionaria guerrillera a una casta social-empresarial que es el nudo del poder político, etc.

El análisis de la situación actual es entonces un pre requisito de todo impulso de cambio. El debate sobre este tema, va a ir arrojando las visiones y conclusiones que serán las piedras angulares de cualquier plataforma de cambio. Hay que propiciar estos análisis y debates en los momentos actuales, si estamos enfocados hacia una opción de cambio de situación en Nicaragua.

(Como una sugerencia en ese sentido, invito a analizar y debatir la siguiente nota: http://www.confidencial.com.ni/articulo/17077/la-crisis-del-rentismo-estatal-del-siglo-xxi)

 

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DECLARACIÓN

Posted by Día-Logos en 19 septiembre, 2014


Exhibo mi piel tal como está, impresa de tanta vida, tántas vidas! Exhibo estas canas como los arañazos de mi existencia, en batallas a veces desiguales, pero victoriosas. Exhibo estos músculos tantas veces tensionados/relajados en tantos episodios donde la vida me ha querido herir en mi muslo, cuando no ha podido conmigo…Exhibo este entrecerrar de ojos que me ha dado la experiencia de buscar siempre en el horizonte. Esto exhibo.

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EL MODELO DE DEMOCRACIA PREBENDARIA-Nicaragua

Posted by Día-Logos en 9 agosto, 2014


“Si en una sociedad los clientes han sustituido a los ciudadanos, la democracia liberal no tiene sustento”, dijo Arturo Cruz, ex embajador de Ortega en Washington, criticando con rodeo académico, el sistema prebendario que ahoga a la ciudadanía y genera el clientelismo.

 Se trataría entonces de un modelo de democracia prebendaria, donde los “clientes” premian con su voto la mayor eficiencia en la repartición de prebendas, más que la legalidad, legitimidad, o constitucionalismo de ese régimen. Si tengo hambre y alguien me da un paquetito de avena, ¿debo analizar que éste lo hace violando preceptos constitucionales y rechazarlo? se preguntan los clientes antes de matar a los ciudadanos, matando el hambre del momento, con la bolsita de avena.

Así,el Estado no sería percibido como fuente de poder, sino mas pragmáticamente, como Banco de Reservas de Prebendas.Y la continuidad o continuismo anti constitucional de un régimen no es problema, en tanto y en cuanto éste garantice que haya también continuidad de la democratización del prebendismo.

Al punto que en países como Nicaragua está resultando más rentable no trabajar, ser pobre, improductivo, si con el voto cada 5 años se compra 1 paquete básico prebendario.

Pero lo entiendo: Tuve que ingresar recientemente a un hospital torturado por un espantoso dolor de columna. Hernia discal. Los anestésicos corrientes no bloqueaban el dolor. Rogué al médico que me diera algo más fuerte y lo hizo. El dolor, el sufrimiento, la angustia, la frustración, desaparecieron de pronto. Sabía que el doctor no me había curado, pero agradecí inmensamente que me ayudase a no sentir ese dolor, ese sufrimiento, esa angustia. Es el efecto del anestésico, que no te resuelve el problema, pero te alivia, te da un respiro.

http://desdelarepublicadominicana.blogspot.com/2011/02/clientelismo-politico-estdo-fallido.htmlAsí funciona la teja de zinc, el bono de 300 córdobas, el paquetito de alimentos, la gallinita, el chanchito. Son anestésicos que no resuelvan el problema de la pobreza y la marginalidad, pero alivian el dolor, el sufrimiento, la angustia humana de los pobres y marginados.

El prebendarismo es el opio del pueblo de Nicaragua. Pero ¿alguien quiere y puede ayudar a resolver el problema fundamental de la pobreza, el atraso, la marginalidad en Nicaragua, para no clamar por los anestésicos populistas, que alivian, aunque no resuelvan?

 

Nota: Publicado (3/11/11) en Fb del autor: http://xurl.es/zjp4h

 

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Los “colachos” del poder actual

Posted by Día-Logos en 3 agosto, 2014


Llama la atención el uso de las portátiles de choque usadas por el FSLN-partido-gobierno-familia-negocio, para todo tipo de demostración de fuerza o control sobre los derechos democráticos del resto del pueblo. Desde la llegada al poder del FSLN en su segunda tanda (donde se ha despojado de su disfraz marxista para ahora decir que Jesucristo los ha inspirado desde siempre), han surgido los nuevos camisas azules, los motorizados, los apalea mujeres, y recientemente, en los circos de “consultas” del Canal, claques juveniles que impiden la libre expresión de otros sectores del pueblo.

La fórmula Partido-Estado-Familia-Negocio es compleja, pero efectiva.

La fórmula Partido-Estado-Familia-Negocio es compleja, pero efectiva.

Esto no es nuevo en Nicaragua, un pueblo y un país que no se cansa, no recuerda, sus repeticiones históricas, sus monótonos pero infernales regresos persistentes al pasado, como si le temiéramos dar un paso hacia adelante, hacia el futuro.

No es nuevo: Los Somoza, a través del Partido Liberal, coparon el poder y desde allí fueron hilvanando su poder económico: fueron en su momento, los nuevos ricos surgidos no de las clases terratenientes, ganaderas o rentistas, ni de la incipiente agroindustria como el azúcar o el café o de las clases comerciantes, sino que brotaron desde el mismo seno del Estado.

Contradictoriamente, el repunte del aparato de poder de la burguesía, desde prácticamente 1934, surgió sin vínculos directos de clase con los segmentos dominantes: No fueron esas clases las que generaron al Estado, sino que el Estado parió al segmento dominante de la burguesía nicaragüense. El Estado fue el progenitor de los Somoza. La fórmula fue la misma de hoy en día: Partido-gobierno-familia-negocio.

Esa es una fórmula efectiva, pero algo compleja de administrar. En las primeras fases, Somoza utilizó el azuzamiento de las demandas populares contra los sectores sociales dominantes que necesitaba desplazar e incluso, someter como su nuevo amo. Somoza hizo uso profuso del populismo para su posicionamiento frente al capital, especialmente conservador de su época. Tanto es así, que el Código del Trabajo promulgado por el somocismo, NUNCA fue suspendido, ni modificado en los 10 años de poder del FSLN (desde 1979 hasta 1989).

Foto en:http://www.elnuevodiario.com.ni/internacionales/64059

La cabecilla de las fuerzas de choque del somocismo, la “Colacha”

Y como parte de esa estrategia y esa compleja fórmula, el somocismo, a través del Partido (que controlaba el ejército), conformó sus fuerzas de choque, sus camisas azules en cierto momento y luego, una serie de organizaciones hasta con nombres clasistas, como la fuerza AMROCS (Asociación de Militares Retirados, Obreros y Campesinos), una oportunista y demagógica reminiscencia de los órganos del poder soviético. Se sucedieron los Frentes Populares, ULPS (Unión Liberal Pro-Somoza), Cantones Liberales, Asociación de Mujeres Somocistas y otras, como reseña Armando Ñurinda Ramírez. en su nota en el Nuevo Diario del 14 de diciembre de 2009.

Y los Somoza fueron innovadores en su época: las fuerzas de choque más activas y efectivas para sus fines, eran las turbas comandadas por una beligerante mujer: la famosa Nicola Sevilla Montes, la “Colacha”. Ella reclutaba en el momento necesario a empleados de la Alcaldía de Managua, del Plantel de la construcción, a marginales de los barrios más paupérrimos de Managua y las principales ciudades y hasta ministros y altos funcionarios, cuando se requería reprimir, amedrentar o simplemente engrosar las manifestaciones y los gritos de “¡Viva Somoza!”

No una vez esas turbas arrasaron contra La Prensa, Radio Mundial, contra manifestaciones, golpeando, destruyendo, dando de garrotazos, hiriendo a ciudadanos opositores. El pueblo les llamaba: “turbas nicolasianas”. Eran comandadas por esta señora, la “Colacha”. Hoy esa labor la hacen los “colachos” del poder actual.

Los "Colachos" de esta era, no difieren en nada de su inspiradora somocista, Nicolasa Sevilla.

Los “Colachos” de esta era, no difieren en nada de su inspiradora somocista, Nicolasa Sevilla.

 

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Avis Cana: la violencia

Posted by Día-Logos en 30 julio, 2014


MadejaPreocupado, sentado en las gradas de la Iglesia de la Recolección en León, rumbo a buscar un desayuno en el Mercado Municipal, Avis Cana acaba de decirnos:

-Al parecer, el demonio de la violencia se ha logrado desatar y anda volando raudo, haciendo su labor por el mundo.

Cuídate de él y ojalá no te conviertas ni en víctima, ni en victimario.

(…)

De todas formas, no tienes ninguna otra opción.

(Mirando a un indigente recoger sus pedazos de cartón que le sirven de casa y de cama…)

- Bien,  sí, hay una opción, que es buscar como atarlo, al menos, de nuevo.

(…)

Pero apenas tienes un hilo, me dirás. No importa, úsalo contra él. Es tu pequeña parte.

(…)

Tienes la esperanza que otros ocupen sus pequeños hilos, en su vida cotidiana, y se vaya formando una poderosa madeja, capaz hasta de jalar montañas.

Sólo hazlo.

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El sionismo es el nazismo en el Medio Oriente

Posted by Día-Logos en 27 julio, 2014


Gaza y sionismo

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…“Hasta ahora todo va bien. Hasta ahora todo va bien. Hasta ahora todo va bien”…

Posted by Día-Logos en 12 julio, 2014


Nicaragua es todo un país, que ha estado siempre sujeto, como maldición aparente de la historia, a la voluntad de una poca cantidad de hombres desde su propio nacimiento como nación y república. No ha visto el funcionamiento del poder desde otra óptica. Hace 35 años, al caer un dictador basado en el linaje,  se vio multiplicado de pronto por otros 9 dictadores, exguerrilleros la mayoría, que se guardaban las espaldas los unos a los otros y que procedieron a dividir entre 9, el poder y el presupuesto estatal.

Hubo poquísimos casos de comandantes guerrilleros en el poder que manifestaran inconformidad o actitud crítica ante la evolución del poder, como es el caso del comandante guerrillero Edén Pastora, que sin embargo, más adelante, ya viejo y en estado de calamidad económica, se tuvo que someter al nuevo caudillismo de Don José, ya en el poder de nuevo, que logró en ese lapso de tiempo, liquidar o neutralizar los liderazgos de los otros 7 comandantes principales. (Uno de los 8 restantes, falleció de causas naturales).

Los 7 comandantes-dictadores-ex guerrilleros, perdido el poder en las elecciones de 1989, desde 1990 comenzaron a desgajarse del movimiento centrípeta, que desde la llanura, ejercía Don José para asegurar el control total de un activo nada despreciable después de 10 años en el poder: el partido político a nombre del cual estuvieron gobernando.

En estos movimientos de control de Don José, una de sus armas secretas en el trabajo de neutralización de los otros liderazgos, fue y ha sido desde entonces, su compañera de vida y más adelante, esposa ante la ley y la Iglesia Católica, doña Rosario, quien de hecho, a pesar de su aparente sumisión típica de los matrimonios burgueses, ha llegado a ejercer un poder político decisivo a todos los niveles del Estado, gobierno, partido y familia.

Desde el año 2007, no hay en Nicaragua signos de inconformidad o rebeldía o cuando mucho, algunas luchas o movilizaciones se convierten en conatos de poca duración, como las protestas de los jubilados del seguro social, por ejemplo. Las huelgas, uno de los instrumentos más afectivos en la lucha social y en la política,  son una especie de fósil para algún museo, si acaso: De hecho, desde el año 2007, según datos del Ministerio del Trabajo, apenas ha habido, unas seis huelgas afectando en total, a menos de 1,200 trabadores. Un promedio de casi una huelga anual, a un promedio de 200 trabajadores en huelga por año. Inmovilidad

Es como si la clase obrera, las clases campesinas, los gremios combativos como el de los maestros o el de los estudiantes, de hecho, hayan desaparecido. No hay ni clases trabajadores, ni siquiera clases populares, segmentos de clase media, que estén activas y en oposición efectiva al gobierno en ninguna de ambas dimensiones, la económica y la política.

En el entorno, se da una especie de repetición incesante y monótona de los slogans y mantras de la nueva religión y misticismo sesentianos con los que el dúo en el poder, Don José y Doña Rosario, mantienen el control necesario, mientras hilvanan pacientemente sus nuevos planes de continuismo y de enriquecimiento personal y  familiar. Y mientras el pueblo nicaragüense, repite una y otra vez sus esperanzas, su fe en el futuro, como la referencia aquella de la película francesa La Haine (El odio), que cita la historia de un hombre que cae desde un piso 50 y que lleno de fe, el tipo según va cayendo, se repite sin cesar, para tranquilizarse: ‘Hasta ahora todo va bien. Hasta ahora todo va bien. Hasta ahora todo va bien’”……Pero lo importante no es la caída. Es el aterrizaje, como se sentencia en la película.

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La historia también se muerde la cola

Posted by Día-Logos en 9 julio, 2014


La historia se muerde la cola

En  el trabajo en video de la periodista Jennifer Ortiz (Ver en vinculo; https://www.youtube.com/watch?v=vi3S4QzZTSw),  se hace un breve resumen del nacimiento de una dinastía en el poder en Nicaragua: los Somoza.

Cubre desde el entronizamiento de Anastasio Somoza García, que asesina arteramente a Sandino (1934) al valorarlo  como un peligro potencial para sus planes, pasando por una serie de golpes de Estado, pantomimas electorales y asesinatos , torturas, exilios contra toda oposición que se le presente, hasta la fila  de cadáveres también en el círculo de poder, donde desfilan extraña y sucesivamente, el propio Somoza García, ajusticiado en una fiesta obrera (1956), el Dr. René Schick, muerto en agosto de1966, quien había sucedido en el cargo al primer hijo de Somoza García, Luis Somoza, quien a su vez muere en abril de 1967, llegando Anastasio Somoza, ya sin padre y hermano, al poder presidencial en mayo de 1967, luego de la terrible masacre del 22 de enero de 1967 en Managua.

El principal líder de la oposición civil en Nicaragua, Pedro Joaquín  Chamorro, es asesinado en febrero de 1978 y de esa manera, parece despejado el camino para la organización que reinvindica el legado del General Sandino y que había  perdido a su fundador, Carlos Fonseca Amador, emboscado en las montañas del Norte de Nicaragua el 7 de noviembre de 1976.

Anastasio Somoza Debayle pierde en 1979  el poder, quedando en manos de los herederos organizaciones de Fonseca Amador y muere ajusticiado como su padre, el 17 de septiembre de 1980, en Paraguay.

Así, luego de este discurrir, llega al poder en cuatro ocasiones (1979, 1984, 2007, 2011), Don José D. Ortega S, quien aspira al menos llegar al 2021 en el cargo, sumando así 25 años en el poder, inédito en todo esta trágico trajín de Nicaragua.

Al parecer, a la Historia le gusta morderse su cola.

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